Le Kamasutra de Vatsyayana décrit l'intimité sous diverses formes, y compris celles entre amants avant et pendant les rapports sexuels. Par exemple, le texte traite de huit formes d'alingana (étreinte) dans les versets 2.2.7 à 23 : sphrishtaka, viddhaka, udghrishtaka, piditaka, lataveshtitaka, vrikshadhirudha, tilatandula et kshiranira. Les quatre premiers expriment l’amour mutuel, mais ne sont pas sexuels. Les quatre dernières sont des formes d'étreinte recommandées par Vatsyayana pour augmenter le plaisir pendant les préliminaires et pendant l'intimité sexuelle. Vatsyayana cite des textes indiens antérieurs – aujourd'hui perdus – de l'école de Babhraya, pour ces huit catégories d'étreintes. Les différentes formes d'intimité reflètent l'intention et fournissent des moyens d'engager une combinaison de sens pour le plaisir. Par exemple, selon Vatsyayana, la forme lalatika permet aux deux de se sentir et permet à l'homme d'apprécier visuellement « toute la beauté de la forme féminine », déclare S.C. Upadhyaya.
Un autre exemple des formes d'intimité évoquées dans le Kamasutra comprend les chumbanas (baisers). Le texte présente vingt-six formes de baisers, allant de ceux appropriés pour montrer du respect et de l'affection, à ceux pendant les préliminaires et les rapports sexuels. Vatsyayana mentionne également des variations dans les cultures du baiser dans différentes parties de l'Inde ancienne. Selon le kamasutra, le meilleur baiser pour un partenaire intime est celui qui repose sur la conscience de l'avastha (l'état émotionnel de son partenaire) lorsque les deux ne sont pas en union sexuelle. Pendant les rapports sexuels, le texte recommande de suivre le courant et de refléter l'abhiyoga et le samprayoga.
D'autres techniques de préliminaires et d'intimité sexuelle décrites dans le kamasutra comprennent diverses formes de tenue et d'étreintes (grahana, upaguhana), de massage et de frottement mutuels (mardana), de pincements et de morsures, d'utilisation des doigts et des mains pour stimuler (karikarakrida, nadi-kshobana, anguli). -pravesha), trois styles de jihva-pravesha (baiser français) et de nombreux styles de fellation et de cunnlingus.
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Partie 2 Chapitre- 1 Relations sexuelles et plaisir sexuel, caractère unique de chaque amant, tempéraments, tailles, endurance, préliminaires, types d'amour et d'amants, durée des rapports sexuels, types d'orgasme, intimité, joie
Type d'union
MAN est divisé en trois classes, à savoir. l'homme-lièvre, l'homme-taureau et l'homme-cheval, selon la taille de son lingam.
La femme aussi, selon la profondeur de son yoni, est soit une femelle cerf, soit une jument, soit une femelle éléphant.
Il y a donc trois unions égales entre personnes de dimensions correspondantes, et il y a six unions inégales, lorsque les dimensions ne correspondent pas, soit neuf en tout, comme le montre le tableau suivant :
ÉGAL ---------- INÉGAL
HOMMES FEMMES ---------- HOMMES FEMMES
Lièvre Cerf ---------- Lièvre Jument
Jument taureau ---------- Lièvre Éléphant
Cheval Éléphant ---------- Taureau Cerf
---- ----- ---------- Taureau Éléphant
----- ------- ---------- Cheval Cerf
----- ---- ---------- Cheval Jument
Dans ces unions inégales, lorsque le mâle dépasse la femelle en taille, son union avec une femme qui lui est immédiatement voisine en taille est appelée union haute, et est de deux sortes ; tandis que son union avec la femme la plus éloignée de sa taille est appelée l'union la plus élevée et n'est que d'une seule sorte. D'un autre côté, lorsque la femelle dépasse le mâle en taille, son union avec un homme immédiatement voisin en taille est appelée union basse, et elle est de deux sortes ; tandis que son union avec un homme dont la taille est la plus éloignée d'elle est appelée l'union la plus basse et n'est que d'une seule sorte.
En d’autres termes, le cheval et la jument, le taureau et le cerf forment l’union supérieure, tandis que le cheval et le cerf forment l’union la plus élevée. Du côté femelle, l'éléphant et le taureau, la jument et le lièvre forment des unions basses, tandis que l'éléphant et le lièvre forment les unions les plus basses. Il existe donc neuf sortes d'union selon les dimensions. Parmi toutes ces unions, les unions égales sont les meilleures, celles qui ont un degré superlatif, c'est-à-dire les plus élevées et les plus basses, sont les pires, et les autres sont moyennes, et chez elles les plus élevées sont meilleures que les plus basses.
Il existe également neuf sortes d'union selon la force de la passion ou du désir charnel, comme suit :
HOMMES FEMMES ---------- HOMMES FEMMES
Petit Petit ---------- Petit Moyen
Moyen Moyen ---------- Petit Intense
Intense Intense ---------- Moyen Petit
----- ---- ---------- Moyen Intense
----- ---- ---------- Intense Petit
----- ---- ---------- Intense Moyen
Un homme est appelé un homme de petite passion dont le désir au moment de l'union sexuelle n'est pas grand, dont le sperme est rare et qui ne supporte pas les chaleureuses étreintes de la femme.
Ceux qui diffèrent de ce tempérament sont appelés hommes de passion moyenne, tandis que ceux qui ont une passion intense sont pleins de désir.
De la même manière, les femmes sont censées avoir les trois degrés de sensation spécifiés ci-dessus.
Enfin, selon le temps, il y a trois sortes d'hommes et de femmes : ceux qui ont un temps court, ceux qui ont un temps modéré et ceux qui ont un temps long ; et parmi celles-ci, comme dans les déclarations précédentes, il existe neuf sortes d'union.
Mais sur ce dernier point il existe une divergence d’opinion à propos de la femelle, qu’il convient de souligner.
Auddalika dit : « Les femelles n'émettent pas comme les mâles. Les mâles suppriment simplement leur désir, tandis que les femelles, de leur conscience de désir, ressentent une certaine sorte de plaisir, qui leur donne satisfaction, mais il leur est impossible de vous dire quel genre de plaisir elles ressentent. Le fait qui démontre cela est que les mâles, lorsqu'ils sont engagés dans le coït, cessent d'eux-mêmes après l'émission et sont satisfaits, mais il n'en est pas ainsi des femelles.
Cette opinion est cependant contestée parce que si un mâle est de longue durée, la femelle l'aime davantage, mais s'il est de courte durée, elle n'est pas satisfaite de lui. Et cette circonstance, disent certains, prouverait que la femelle émet aussi.
Mais cette opinion ne tient pas, car s'il faut beaucoup de temps pour apaiser le désir d'une femme, et que pendant ce temps elle éprouve un grand plaisir, il est alors tout naturel qu'elle souhaite qu'il continue. Et à ce sujet il y a un verset comme suit :
« Par l'union avec les hommes, la convoitise, le désir ou la passion des femmes sont satisfaits, et le plaisir qui en découle est appelé leur satisfaction. »
Les adeptes de Babhravya, cependant, disent que le sperme des femmes continue de tomber depuis le début de l'union sexuelle jusqu'à sa fin, et il est juste qu'il en soit ainsi, car si elles n'avaient pas de sperme, il n'y aurait pas d'embryon.
Il y a une objection à cela. Au début du coït, la passion de la femme est moyenne, et elle ne peut supporter les poussées vigoureuses de son amant, mais peu à peu sa passion augmente jusqu'à ce qu'elle cesse de penser à son corps, et alors finalement elle souhaite cesser de poursuivre le coït.
Cette objection cependant ne tient pas, car même dans les choses ordinaires qui tournent avec une grande force, comme un tour de potier ou une toupie, nous constatons que le mouvement est d'abord lent, mais peu à peu il devient très rapide. De même la passion de la femme ayant augmenté peu à peu, elle a le désir de cesser le coït, lorsque toute la semence est tombée. Et il y a un verset à ce sujet comme suit :
"La chute du sperme de l'homme n'a lieu qu'à la fin du coït, tandis que le sperme de la femme tombe continuellement, et après que le sperme des deux soit entièrement tombé, ils souhaitent alors l'interruption du coït."
Enfin, Vatsyayana est d'avis que le sperme de la femelle tombe de la même manière que celui du mâle.
Maintenant, certains pourraient se demander ici : si les hommes et les femmes sont des êtres de la même espèce et s’engagent à produire les mêmes résultats, pourquoi devraient-ils avoir des tâches différentes à accomplir ?
Vatsya dit qu'il en est ainsi parce que les manières de travailler ainsi que la conscience du plaisir chez les hommes et chez les femmes sont différentes. La différence dans les manières de travailler, selon lesquelles les hommes sont les acteurs et les femmes les personnes agis, est due à la nature de l'homme et de la femme, sinon l'acteur serait parfois la personne agie, et vice versa. Et de cette différence dans les manières de travailler découle la différence dans la conscience du plaisir, car un homme pense : « cette femme est unie à moi », et une femme pense : « je suis unie à cet homme ».
On peut dire que, si les manières de travailler chez les hommes et chez les femmes sont différentes, pourquoi n'y aurait-il pas une différence, même dans le plaisir qu'ils ressentent et qui est le résultat de ces manières.
Mais cette objection est sans fondement, car la personne agissant et la personne agis étant de natures différentes, il y a une raison à la différence dans leurs manières de travailler ; mais il n'y a aucune raison pour qu'il y ait une différence dans le plaisir qu'ils ressentent, car ils tirent tous deux naturellement du plaisir de l'acte qu'ils accomplissent.
Là encore, certains diront que lorsque différentes personnes sont engagées dans le même travail, nous constatons qu'elles accomplissent le même but ou le même but ; tandis qu'au contraire, dans le cas des hommes et des femmes, nous constatons que chacun d'eux accomplit sa propre fin séparément, ce qui est incohérent. Mais c'est une erreur, car on constate que parfois deux choses se font en même temps, comme par exemple dans les combats de béliers, les deux béliers reçoivent le choc en même temps sur la tête. Encore une fois, en jetant une pomme de bois contre une autre, et aussi dans un combat ou une lutte de lutteurs. Si l’on dit que dans ces cas les choses employées sont de même nature, on répondra que même dans le cas des hommes et des femmes, la nature des deux personnes est la même. Et comme la différence dans leurs manières de travailler vient uniquement de la différence de leur conformation, il s’ensuit que les hommes éprouvent le même genre de plaisir que les femmes.
Il y a aussi un verset à ce sujet comme suit :
"Les hommes et les femmes, étant de même nature, ressentent le même genre de plaisir, et c'est pourquoi un homme devrait épouser une femme qui l'aimera pour toujours."
Le plaisir des hommes et des femmes étant ainsi prouvé être de même espèce, il s'ensuit qu'en ce qui concerne le temps, il y a neuf sortes de rapports sexuels, de même qu'il y a neuf sortes, selon la force de la passion.
Il y a ainsi neuf sortes d'union en ce qui concerne respectivement les dimensions, la force de la passion et le temps, en faisant des combinaisons de celles-ci, d'innombrables sortes d'union seraient produites. C'est pourquoi, dans chaque type particulier d'union sexuelle, les hommes doivent utiliser les moyens qu'ils jugent appropriés à l'occasion.
Lors de la première union sexuelle, la passion du mâle est intense et son temps est court, mais lors des unions ultérieures, le même jour, c'est l'inverse qui se produit. Chez la femme, cependant, c'est le contraire, car au début sa passion est faible, puis son temps est long, mais à des reprises ultérieures, le même jour, sa passion est intense et son temps court, jusqu'à ce que sa passion soit satisfaite. .
Sur les différents types d'amour
Les hommes instruits en sciences humaines sont d’avis que l’amour est de quatre sortes :
L'amour acquis par une habitude continue
L'amour issu de l'imagination
L'amour résultant de la croyance
Amour résultant de la perception d'objets extérieurs
L'amour résultant de l'accomplissement constant et continu d'un acte est appelé amour acquis par une pratique et une habitude constantes, comme par exemple l'amour des relations sexuelles, l'amour de la chasse, l'amour de la boisson, l'amour du jeu, etc., etc.
L'amour qui est ressenti pour des choses auxquelles nous ne sommes pas habitués et qui procède entièrement d'idées, est appelé amour résultant de l'imagination, comme par exemple cet amour que certains hommes, femmes et eunuques ressentent pour l'Auparishtaka ou congrès de bouche, et celui qui est ressenti par tous pour des choses telles que les étreintes, les baisers, etc., etc.
L'amour qui est mutuel des deux côtés, et qui s'est avéré vrai, lorsque chacun considère l'autre comme le sien, tel est ce qu'on appelle l'amour résultant de la croyance des savants.
L’amour résultant de la perception des objets extérieurs est tout à fait évident et bien connu du monde. parce que le plaisir qu'il procure est supérieur au plaisir des autres sortes d'amour, qui n'existent que pour lui.
Ce qui a été dit dans ce chapitre au sujet de l'union sexuelle est suffisant pour les savants ; mais pour l'édification des ignorants, nous en traiterons maintenant longuement et en détail.
Basé entièrement sur les œuvres de Mallanaga Vatsyayana. la suite se poursuivra en fonction de vos réponses.
À suivre...