Kamasutra lui Vatsyayana descrie intimitatea de diferite forme, inclusiv cele dintre iubiți înainte și în timpul sexului. De exemplu, textul discută opt forme de alingana (îmbrățișare) în versetele 2.2.7–23: sphrishtaka, viddhaka, udghrishtaka, piditaka, lataveshtitaka, vrikshadhirudha, tilatandula și kshiranira. Primele patru sunt expresive ale iubirii reciproce, dar sunt nonsexuale. Ultimele patru sunt forme de îmbrățișare recomandate de Vatsyayana pentru a crește plăcerea în timpul preludiilor și în timpul intimității sexuale. Vatsyayana citează mai devreme – acum pierdute – texte indiene din școala Babhraya, pentru aceste opt categorii de îmbrățișări. Diferitele forme de intimitate reflectă intenția și oferă mijloace pentru a implica o combinație de simțuri pentru plăcere. De exemplu, conform lui Vatsyayana, forma lalatika le permite pe ambele să se simtă reciproc și îi permite bărbatului să aprecieze vizual „frumusețea deplină a formei feminine”, afirmă S.C. Upadhyaya.
Un alt exemplu de forme de intimitate discutate în Kamasutra include chumbanas (sărutul). Textul prezintă douăzeci și șase de forme de săruturi, de la cele adecvate pentru a-și arăta respect și afecțiune, la cele în timpul preludiului și sexului. Vatsyayana menționează, de asemenea, variații ale culturilor săruturilor din diferite părți ale Indiei antice. Cel mai bun sărut pentru un partener intim, conform kamasutra, este unul care se bazează pe conștientizarea avastha (starea emoțională a partenerului) atunci când cei doi nu sunt într-o uniune sexuală. În timpul sexului, textul recomandă să mergi cu fluxul și să oglindim cu abhiyoga și samprayoga.
Alte tehnici de preludiu și intimitate sexuală descrise în kamasutra includ diferite forme de ținere și îmbrățișare (grahana, upaguhana), masaj și frecare reciprocă (mardana), ciupire și mușcătură, folosirea degetelor și a mâinilor pentru a stimula (karikarakrida, nadi-kshobana, anguli). -pravesha), trei stiluri de jihva-pravesha (sărut francez) și multe stiluri de felatio și cunnlingus.
-------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ------------------------------
Partea 2 Capitolul 1 Relațiile sexuale și plăcerea sexului, unicitatea fiecărui iubit, temperamente, dimensiuni, rezistență, preludiu, tipuri de dragoste și iubiți, durata sexului, tipuri de climax, intimitate, bucurie
Un fel de Unire
OMUL este împărțit în trei clase, adică. omul iepure, omul taur și omul cal, după mărimea lingam-ului său.
Femeia, de asemenea, în funcție de adâncimea yoni-ului ei, este fie o căprioară, fie o iapă, fie o femelă de elefant.
Există astfel trei uniuni egale între persoane de dimensiuni corespunzătoare și există șase uniuni inegale, când dimensiunile nu corespund, sau nouă în total, după cum arată următorul tabel:
EGAL ---------- INEGAL
BĂRBAȚI FEMEI ---------- BĂRBAȚI FEMEII
Căprior Iepure ---------- Iepure Mare
Bull Iapa ---------- Iepure Elefant
Cal Elefant ---------- Taur Cerb
---- ----- ---------- Elefant taur
----- ------- ---------- Căprior Cal
----- ---- ---------- Cal Iapa
În aceste uniuni inegale, când masculul îl depășește pe femela ca mărime, unirea lui cu o femeie care este imediat lângă el ca mărime se numește unire înaltă și este de două feluri; în timp ce uniunea lui cu femeia cea mai îndepărtată de dimensiunea lui este numită cea mai înaltă unire și este de un singur fel. Pe de altă parte, când femela îl depășește pe mascul ca mărime, uniunea ei cu un bărbat imediat lângă ea ca mărime se numește unire scăzută și este de două feluri; în timp ce uniunea ei cu un bărbat cel mai îndepărtat de ea ca mărime se numește uniunea cea mai de jos și este de un singur fel.
Cu alte cuvinte, calul și iapa, taurul și căprioara formează uniunea înaltă, în timp ce calul și căprioara formează uniunea cea mai înaltă. Pe partea feminină, elefantul și taurul, iapa și iepurele formează uniuni joase, în timp ce elefantul are și iepurele fac cele mai joase uniuni. Există, deci, nouă feluri de unire după dimensiuni. Dintre toate acestea, uniunile egale sunt cele mai bune, cele de grad superlativ, adică cele mai înalte și cele mai de jos, sunt cele mai proaste, iar restul sunt medii, iar cu ele cele mai mari sunt mai bune decât cele de jos.
Există, de asemenea, nouă feluri de unire în funcție de forța pasiunii sau a dorinței carnale, după cum urmează:
BĂRBAȚI FEMEI ---------- BĂRBAȚI FEMEII
Mic Mic ---------- Mic Mijloc
Mijloc Mijloc ---------- Mic Intens
Intens Intens ---------- Mijloc Mic
----- ---- ---------- Mijloc Intens
----- ---- ---------- Intens Mic
----- ---- ---------- Mijloc Intens
Un bărbat este numit un bărbat cu pasiune mică a cărui dorință la momentul unirii sexuale nu este mare, al cărui material seminal este slab și care nu poate suporta îmbrățișările calde ale femeii.
Cei care diferă de acest temperament sunt numiți oameni cu pasiune mijlocie, în timp ce cei cu pasiune intensă sunt plini de dorință.
În același mod, femeile ar trebui să aibă cele trei grade de simțire specificate mai sus.
În sfârșit, în funcție de timp, există trei feluri de bărbați și femei, cei cu timp scurt, cei cu timp moderat și cei cu timp lung; iar dintre acestea, ca și în declarațiile anterioare, există nouă feluri de unire.
Dar pe acest ultim cap există o diferență de opinie despre femelă, care ar trebui precizată.
Auddalika spune: „Femele nu emit cum fac bărbații. Masculii pur și simplu își îndepărtează dorința, în timp ce femelele, din conștiința lor de dorință, simt un anumit fel de plăcere, care le oferă satisfacție, dar le este imposibil să-ți spună ce fel de plăcere simt. Faptul din care acest lucru devine evident este că bărbații, atunci când sunt angajați în coito, încetează de la sine după emitere și sunt mulțumiți, dar nu este așa cu femelele.
Această opinie este totuși obiectată pe motiv că, dacă un mascul este de lungă durată, femela îl iubește cu atât mai mult, dar dacă el este de scurtă durată, ea este nemulțumită de el. Și această împrejurare, spun unii, ar dovedi că și femela emite.
Dar această părere nu ține bine, căci dacă durează mult timp pentru a potoli dorința unei femei și în acest timp ea se bucură de o mare plăcere, atunci este firesc să-și dorească continuarea. Și despre acest subiect există un verset după cum urmează:
„Prin unirea cu bărbații, pofta, dorința sau pasiunea femeilor este satisfăcută, iar plăcerea derivată din conștiința acesteia se numește satisfacția lor”.
Adepții lui Babhravya spun însă că materialul seminal al femeilor continuă să scadă de la începutul uniunii sexuale până la sfârșitul ei și este corect să fie așa, pentru că dacă nu ar avea material seminal nu ar mai exista embrion.
La aceasta există o obiecție. La începutul coitului, pasiunea femeii este mijlocie, iar ea nu poate suporta impulsurile viguroase ale iubitului ei, dar treptat pasiunea ei crește până când încetează să se mai gândească la trupul ei și apoi, în cele din urmă, dorește să se oprească de la coitirea ulterioară.
Această obiecție, însă, nu este valabilă, căci chiar și în lucrurile obișnuite care se învârt cu mare forță, cum ar fi roata olarului sau un vârf, constatăm că mișcarea este la început lentă, dar treptat devine foarte rapidă. În același mod, pasiunea femeii crescând treptat, ea are dorința de a întrerupe coitul, când toată materialul seminal a căzut. Și există un verset cu privire la aceasta, după cum urmează:
„Căderea materialului seminal al bărbatului are loc numai la sfârșitul coitului, în timp ce materialul seminal al femeii cade continuu, iar după ce materialul seminal al ambelor a căzut totul, atunci ei doresc întreruperea coitului”.
În cele din urmă, Vatsyayana este de părere că materialul seminal al femelei cade în același mod ca cel al masculului.
Acum unii s-ar putea întreba aici: dacă bărbații și femeile sunt ființe de același fel și sunt angajați să aducă aceleași rezultate, de ce ar trebui să aibă lucrări diferite de făcut?
Vatsya spune că așa este, deoarece modurile de lucru, precum și conștiința plăcerii la bărbați și femei sunt diferite. Diferența dintre modurile de lucru, prin care bărbații sunt actorii, iar femeile sunt persoanele asupra cărora se acționează, se datorează naturii bărbatului și femeii, altfel actorul ar fi uneori persoana asupra căreia se acționează și invers. Și din această diferență în modurile de lucru urmează diferența în conștiința plăcerii, căci un bărbat gândește, „această femeie este unită cu mine”, iar o femeie gândește: „Sunt unită cu acest bărbat”.
Se poate spune că, dacă modurile de lucru ale bărbaților și ale femeilor sunt diferite, de ce să nu existe o diferență, chiar și în plăcerea pe care o simt, și care este rezultatul acelor moduri.
Dar această obiecție este nefondată, căci, persoana care acționează și persoana asupra căreia a acționat fiind de feluri diferite, există un motiv pentru diferența în modurile lor de lucru; dar nu există niciun motiv pentru nicio diferență în plăcerea pe care o simt, pentru că amândoi obțin în mod natural plăcere din actul pe care îl îndeplinesc.
Din nou, unii pot spune că atunci când persoane diferite sunt angajate în realizarea aceleiași lucrări, constatăm că ele îndeplinesc același scop sau scop; în timp ce, dimpotrivă, în cazul bărbaților și femeilor constatăm că fiecare dintre ei își realizează separat propriul scop, iar acest lucru este inconsecvent. Dar aceasta este o greșeală, căci constatăm că uneori se fac două lucruri în același timp, ca, de exemplu, în lupta cu berbecii, ambii berbeci primesc șocul în același timp pe cap. Din nou, în aruncarea unui măr de lemn împotriva altuia și, de asemenea, într-o luptă sau luptă a luptătorilor. Daca se spune ca in aceste cazuri lucrurile angajate sunt de acelasi fel, se raspunde ca si in cazul barbatilor si femeilor, natura celor doua persoane este aceeasi. Și întrucât diferența în modurile lor de lucru provine doar din diferența de conformare a lor, rezultă că bărbații experimentează același tip de plăcere ca și femeile.
Există, de asemenea, un verset pe acest subiect, după cum urmează:
„Bărbații și femeile, fiind de aceeași natură, simt același fel de plăcere și, prin urmare, un bărbat ar trebui să se căsătorească cu o femeie care să-l iubească până la urmă.”
Plăcerea bărbaților și femeilor fiind astfel dovedită a fi de același fel, rezultă că, în ceea ce privește timpul, există nouă feluri de relații sexuale, la fel cum sunt nouă feluri, după forța pasiunii.
Existând astfel nouă feluri de unire în ceea ce privește dimensiunile, forța pasiunii și, respectiv, timp, făcând combinații ale acestora, s-ar produce nenumărate tipuri de unire. Prin urmare, în fiecare tip particular de uniune sexuală, bărbații ar trebui să folosească mijloacele pe care le consideră potrivite pentru ocazie.
La prima unire sexuală pasiunea bărbatului este intensă, iar timpul lui este scurt, dar în uniunile ulterioare în aceeași zi se întâmplă și invers. La femela, însă, este dimpotrivă, căci la prima dată pasiunea ei este slabă, apoi timpul ei lung, dar cu ocazii ulterioare în aceeași zi, pasiunea ei este intensă și timpul ei scurt, până când pasiunea îi este satisfăcută. .
Despre alt fel de iubire
Bărbații învățați în științe umaniste sunt de părere că dragostea este de patru feluri:
Dragoste dobândită prin obișnuință continuă
Dragoste rezultată din imaginație
Dragoste rezultată din credință
Dragoste rezultată din percepția obiectelor exterioare
Dragostea rezultată din efectuarea constantă și continuă a unui act se numește iubire dobândită prin practica și obișnuință constantă, cum ar fi, de exemplu, dragostea pentru actul sexual, dragostea pentru vânătoare, dragostea pentru băutură, dragostea pentru jocuri de noroc etc., etc.
Iubirea care este simțită pentru lucruri cu care nu suntem obișnuiți și care provine în întregime din idei, se numește iubire rezultată din imaginație, cum ar fi, de exemplu, iubirea pe care unii bărbați, femei și eunuci o simt pentru Auparishtaka sau congresul de gură și aceea care este resimțit de toți pentru lucruri precum îmbrățișarea, sărutul etc., etc.
Dragostea care este reciprocă de ambele părți și s-a dovedit a fi adevărată, atunci când fiecare îl privește pe celălalt ca fiind a lui, se numește iubire rezultată din credința celor învățați.
Dragostea rezultată din percepția obiectelor exterioare este destul de evidentă și bine cunoscută lumii. pentru că plăcerea pe care o oferă este superioară plăcerii celorlalte tipuri de iubire, care există numai de dragul ei.
Ceea ce sa spus în acest capitol despre subiectul uniunii sexuale este suficient pentru cei învățați; dar pentru edificarea ignoranților, același lucru va fi acum tratat pe larg și în detaliu. în partea următoare
Bazat în întregime pe lucrările lui Mallanaga Vatsyayana. va continua pe baza răspunsurilor dumneavoastră..
Va urma...